两岸文字统一的呼声 王熙元 文字是一个族群的人彼此传达思想、交流情感的重要媒介。有了文字，古人的思想情感，古代的历史文化，才由文字的纪录而流传下来，成为民族共同使用的书写语言，而一个民族智慧的成长、文学的创作、历史的累积、文化的发扬，才有承先启后、继往开来的长期进展。 中华民族聚居于亚洲大陆，累积了数千年生存发展的经验与智慧，而同样具有数千年历史的中国文字，堪称是举世无匹、独特而伟大的人类智慧之展现。每一个字都有独立的形体、独自的生命，这种大体依形命意、以笔画为结构主体的方块字，具有其他拼音文字所没有的许多优点，如方正、整齐、稳定、灵活、优美、意涵丰富等等，是值得我们炎黄子孙自豪而永远珍惜爱护的文化瑰宝。 自一九四九年以来，中国国土的分裂，也造成中国文字的纷歧。如何扫除这一障碍，使两岸文字不再纷歧而趋于统一，是今后中国统一的首要工作，因为国土的统一是未来发展的必然趋势，也是海内外中国人共同的愿望，而统一的步骤，当先求文化理念的统一，次求经济生活的统一，再求政治制度的统一。而欲求文化统一，必须先求文字统一，这不只是学者的共识，也被政府纳为未来两岸交流政策重要的一环。 两岸文字统一兹事体大，政府应有一套完整的方案，包括近程、中程与远程目标，如何促进统一的具体方法与步骤，然后一步一步去推动与完成。在还没有看到政府擬订的统一方案之前，在民间已出现了这类方案，可见这是中国人共同关怀的大问题。就个人闻见所及，自称“三半朽”的旅美华人陈瑞祥老先生，他所提出的《替海峡两岸中文字统一试拟方案》，可能是最早的尝试。 陈老先生是山东曹县人，平日潜心研究中国历史与文字，认为文字是文化传承的符号，具有文化价值，不可任意拆散，以致抹煞原意。自以半朽之身，为中国统一后两岸文字之运用研拟方案，也尽中国人棉薄的心力。 陈老先生以古稀高龄，犹热心关注中国文字的前途，殚精竭虑，为海峡两岸文字统一筹谋方策，其热爱中国文化的精神，令人敬佩与感动！近年我承乏先后担任国立台湾师范大学国文学系主任，国文研究所所长，及文学院院长，因关怀中国文字的未来发展，及两岸文字统一的实质问题，曾先后与太平洋文化基金会、海峡交流基金会合办过学术研讨会及座谈会，以学者们的学术论文及众人的意见交流来凝聚国人的共识，作为未来进行两岸文字统合的参考。 陈老先生在美国世界日报上看到新闻报导，得知这些消息，去年秋季，趁回国之便，将所撰试拟方案手稿，透过陈蓉蓉女士的介绍，希望我为老先生提供意见，如果能出版而公之于世，一则可以了却老先生一番心愿，二则可以提供国人参考。并有意请我执笔写序，我被老先生的热诚与关注文化的精神所感动，没有理由推辞，自当慨然允诺。 仔细拜读过老先生的手稿之后，发觉他对我国文字既有研究，也有他独特的看法，尽管与传统的观念不同，专研文字的学者专家也许不会完全赞同，但他却也言之成理，并自成体系，如他将许慎的六书归并为三书，名称改为形象、形意、形声，便是很有创意的发明，乍看一定不能接受，因为严重违反传统，但仔细想想，便会觉得这意见如果对所有中国文字的构字原理都能涵盖说明，未始不是一种可以参酌的新说。 至于六书中的转注、假借与造字无关，古人早已发现，如清儒戴东原便有“四体二用说”，意谓象形、指事、会意、形声是造字或构字的法则，而转注、假借二者则是用字的法则。被老先生略去、而说许慎自己在《说文解字》中也没提到的“指事”，是因为许书所谓“象形”有两种：一种是具体的象物之形，一种是抽象的象事之形，前者便是六书中的象形，而后者则是六书中的指事，这是必须说明的，以免误怪前贤。 又列举六类代表字音的族类系统，也就是以语根相同的字孳乳所生的形声字，有如父子兄弟般连贯排列而成同一个族类的文字系统，清儒朱骏声的《说文通训定声》一书，编撰体例也类似这样的系统。听说老先生已编成一百六十六个族类文字系统，这一提纲挈领、层次分明的文字系统，将有助于中文电脑字库的设计与储存，若能依此族类系统编辑字书，则是比纯用部首、笔画编排方式更为科学而又实用的理想结构。 老先生对中国文字予以定名，称之为“中文字”，撇开了两岸称呼上的歧异，目的在使双方都可以接受。其实大陆上习称汉字，而台湾则称国字，如使用“中国文字”，则此“中国”意指历史中国、文化中国，绝非现今政治意义上的“中国”，这是不言可喻的。解释什么是部首，说得简明扼要，而且容易明白，他说：“部首者，中文字之字首、字尾、字边也。”举例也十分确当。 所列字体选定的五个原则，应属简要可行，“字体越简越好”，固然是一个基本理念，但有时也不尽然，如例中“臺”之与“台”，用于地名如台湾、台北固可，若用之姓氏，则臺姓绝不可简写为“台”，因为他祖先姓臺而不姓台。相反的，正如种(音虫)姓不能写作种田、撒种的“種”一样，所以“種”字如简化为“种”，使用时也是有条件的。 又“字数愈少愈好”的原则也是，如例中的“玩”与“顽”，其实用处不同，如玩弄、玩耍用“玩”，顽固、顽石则用“顽”，因“顽”字还有固执、无知的意思。“缄”与“笺”各有所用，如缄默、信笺；“餐”与“飧”音义不同，早餐、午餐、晚餐都可用“餐”，“飧”与“飱”则专指晚饭或熟食，音孙；“寧”与“甯”未必全同，如宁静、安宁用“寧”，“甯”则为姓氏，音泞，如春秋时卫国大夫甯武子。故有时不可取一舍一，勉强混同。 早在二十多年前，当局便已开始整理国字，委托台湾师范大学国文研究所，经文字学者多年研究及讨论，订定常用国字标准字体，后又就次常用字、罕用字及异体字，各编成字表，由正中书局印行，供全国报纸、教科书采用，可以作为未来两岸文字统一的基准。 自两岸开放交流以来，大陆的学术界、旅游业、工商业等，采用正统国字印刷书籍、宣传资料、广告等情形，已逐渐普遍，因为他们需要台港及海外华人接受他们的出版品与资讯，所以大陆开放对文字渐趋于传统应是有利的发展趋势。不过为了使两岸纷歧的文字形体早日趋于统一，需要一套方案去促使其成功，陈老先生所提出的一些具体意见，大体是就未来中国统一后的文字运用预定方策，是值得大家注意及参考的，其中对传统观念的批评，虽然有时不免主观，但足以代表他个人的看法。 在未来的岁月里，两岸文字的统一，既是必然的发展趋势，也是两岸甚至海外所有中国人共同的愿望，因为唯有统一的文字，才能减少双方交流的障碍，才能充分达成意见与情感的沟通。至于如何逐步趋向文字的全面统一，政府需要厘定政策与办法，以有效促成未来政经统一前“书同文”的先决条件，则陈老先生为两岸文字统一所奉献的个人心力，所发出的呼声，自当有其助益，并引起国人的重视。 (上海汉字研究史料馆供稿) | 
