（三）
如果说，老子在春秋末期，还来得及告诫王侯们不要乱说乱动，“功成不居”，“功成身退”，以保持“国之利器”。那么，庄子在战国时期，兼并战争正在激烈的进行，他们所要考虑的最重要的事，就是“终其天年”，其它的事情，已经谈不到了。
《山木》篇中写道：
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处于材与不材之间。”
“材与不材之间”，与“无所可用，安所困苦哉”相比，又有了通融之处，变成“瞎混”，似乎不能尽情“逍遥游”了。这样一来，重要的问题就是设法避害，保住自己的一条性命，其它一切都无所谓了。
（四）
《庄子》一书中还对儒家和孔丘作了尽情地嘲弄，言辞十分激烈。或者抬出老聃来教训孔丘一顿，或者让一位渔父来开导孔丘一番，有时又编一则故事对儒者加以侮辱。庄子对儒家学说的批判，主要是追究失败的责任，以发泄不满的情绪。而他们对富贵的鄙视，却显得极为清高，颇能引起读者的赞赏。不过他们鄙视的动机，却并不高尚。《秋水》篇写道：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千年矣；王巾笥而藏于庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾于途中。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于途中。”
这个故事用俗话来说，就是“好死不如赖活”。他们的富贵已经失去，一个官职不足以医治心灵的创伤。于是赌气对富贵采取否定的态度，只想保住仅存的一条生命。他们将满腔悲愤发泄之后，便“形如槁木，心如死灰”了。
清高有两种情况，一种是对污浊者采取不合作的态度，陶渊明不为五斗米折腰，庶几近之。一种是吃不到葡萄说葡萄酸，虽然也有批判的作用，但往往偏执和过激。庄子对于社会政治的批判，不能说不尖锐，但其心理状态，主要还是属于后一种。
孔子要培
庄子的思想，是消极遁世的思想。人们在遇到重大挫折时，它往往能够起到一些安抚的作用，例如失去功名利禄，就鄙视功名利禄，以求心理平衡，但也只是暂时的止痛，并非永久的超脱。古代的知识分子，得意时就做官（奉儒），失意时就退隐（入道）。但退隐常常暗藏着另一种动机，即所谓“终南捷径”。正如孔稚圭《北山移文》中所描述，以隐居邀名，作为升官之台阶。
对于失败者的安抚，可以说是庄子最迷人的地方。他显得心胸开阔，傲视万物，清高无比，在苦难中哭泣的人，听到几句安慰的话，如旱苗之思雨，这也未尝不可以作为一片心灵上的止痛片。但停止疼痛，并不等于人生最高境界。如果作为终极目标去修炼，跟着庄子走，则容易变成阿Q主义，陷入精神胜利的境地，而不能自拔，永远是个失败者。
（1992年初稿，2004年修订，2007年补充）
越人
此文言之成理，
请你指出，何处不通？
,2007-08-13
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