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被逐出课本 鲁迅不会消失

[日期:2013-05-08] 来源:钱江晚报  作者:戎国强 [字体: ]

2010年09月09日 来源:钱江晚报

  就像鲁迅作品的标题一样——“为了忘却的纪念”,每一次试图告别鲁迅的举动,都变成与鲁迅的一次次重逢。

  新学期伊始,各地语文教材“大换血”,有20多篇课文被删除,其中有鲁迅的《药》、《阿Q正传》、《纪念刘和珍君》。

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  又一次“去鲁”,又一次激辩声四起。仅仅是调整几篇课文,对社会神经的刺激怎么会那么大?

  (一)

  对鲁迅的认识,评价,其实就是对时代的认识、判定,两者从来都是交织、缠绕在一起的。

  从上世纪九十年代始,不断有人指斥“五四”割裂传统,主张回归传统,方有稍后的“国学”热,孔子热。而鲁迅是要打倒“孔家店”的,说“礼教吃人”,太“激烈”,因而已经“过时”。

  有人则认为“五四“的历史使命还没有完成,“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)还没有在中国扎根,要坚持改革开放,就要继承五四传统,因而主张“回到五四”。持这一观点者直面现实,指出权力和资本联手对弱者的压迫、剥夺,是十倍百倍的“激烈”,在这样的社会背景下否定鲁迅,否定争取基本生存权的“革命”,是献媚于权势。

  还有人指责鲁迅作品“阴暗”,所以“过时”。不能从鲁迅作品中学习如何看穿阴暗,与阴暗抗争,在现实人生中,只有两种可能:要么被阴暗(如潜规则)吞没,要么跟阴暗同流。

  说鲁迅“过时”的最奇怪的理由是“多元论”,说现在价值观多元了,提倡“宽容”了——“多元”了,倒不能容纳鲁迅这分量极重的“一元”了?

  鲁迅已经成为一个历史坐标,对鲁迅无论褒贬,各种主张都以他为参照,指出中国应走的路向。动辄想“去鲁”,却总是绕不开鲁迅。理解了这个“宿命”,也就懂得了中国的大半。
  (二)

  对这次课文调整,江苏教育出版社相关负责人表示,“所选篇目不再以意识形态划分,而是让语文教材回归到语文、回归到人文。”

  至少在30年前,高中语文教师手中的那本白封皮的“教师用书”,对《阿Q正传》的解读,是主流意识形态解读,即“揭示辛亥革命的不彻底性”,进而证明“新民主主义革命”的正确和彻底;同时也有关于“精神胜利法“的诠释,一些教师还从其他角度入手,作出文化、人性角度的解读,并以此来指导学生学习,尽量“回归语文”、“回归人文”——以“意识形态”为标准选编课文是一回事,课堂上教师如何教又是一回事;当年《阿Q正传》尚且可以作“语文”和“人文”的解读;今天《阿Q正传》反而被人为地与“语文”、“人文”割裂开来。将极左年代选编课文的标准等同于课文本身,以此作为剔除《阿Q正传》的理由,恰恰说明,这是“以意识形态划分”的结果。

  不读《阿Q正传》而读别的作品,当然也能“回归语文”、“回归人文”。但是,因为《阿Q正传》的独异和卓越,因为鲁迅人文思想的深刻,教人“睁眼看世界”、看人生的“人文价值”无出其右,剔除《阿Q正传》,是中学语文教学的一大损失。这个损失,很难通过阅读其他作品来替代、弥补。

  (三)

  “意识形态”是这则“语文新闻”中的一个关键词,廓清其含义是讨论这个问题的一个前提,因其缺乏“可读性”,才放在最后。阿尔都塞对“意识形态”的定义是:“个体与其真实的生存状态想像性关系的再现”;还有一种通俗的说法,“人们共同接受的规范、传统和对社会关系的认识”。夏衍的代表作《包身工》,其自身的“意识形态”和最初的编选者的“意识形态”,都是非常清晰的,不像鲁迅作品那样存在着多重解读的空间。在“市场经济”的热潮中,《包身工》被剔除出了语文课本,而闯入人们视线的,是屡屡发生的“开胸验肺”、“黑砖窑”、“血煤”、“罗彩霞案”——于是,《包身工》被剔除出语文课本这件事,越发显得是一个改写“个体与其真实的生存状态想像性关系的再现”的行为艺术。

  (四)

  即使中学课本中一篇鲁迅作品也没有,鲁迅还是在我们的生活中,在我们的命运中。如果以后的年轻人要在课本以外寻找鲁迅,不是中国之福。(戎国强)




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