“识正书简”面面观

“识正书简”面面观之第四面： 何谓“正体字”？

“正体”一词，最早见于唐代颜元孙所撰《干禄字书》，亦称为“正字”。 颜元孙在这部书中把每个字的写法分作俗、通、正三体，从名与实、体与用的关係上对三体分别作出了定义。

唐初文字，同字异体的现象极为普遍，于是正字学盛行。《干禄字书》就是在这样的背景下写就的。

然而，在一个字的幾种写法中，倒底应取哪一个为正，哪一个为俗呢？确定正体的準则又是什么呢？不同历史时期，正体字是不是一成不变的呢？颜元孙说“所谓正者，并有憑據”。这个“憑據”又是什么呢？《干禄字书》裏的正体字（包括通、俗字）全部是楷书字，而楷书之前的正体是汉隶，汉隶之前的正体是小篆……一直回朔到商周时期，正体则是金文和甲骨文。东汉蔡邕等奏求灵帝正定六经文字，刻《熹平石经》立于洛阳太学，用的是汉隶。我们是否就可以据此说，颜元孙在《干禄字书》中所界定的用楷书写的正字都不能算正体字呢？实际上，颜元孙的正字思想是与时俱进，并非僵化的。他提出了“并正”的概念，即正字并非独一。在《干禄字书》中，“禮、礼”、“烟、煙”等就是“竝正”字。颜元孙的高祖；北齐颜之推说：“世间小学者不通古今，必依小篆，是正书记。凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得仓颉本指哉？亦是随代损益，各有同异。”[1]又提出应该“更知通变，……，将欲半焉”。即正字应取参酌古今，折中通变。事实也正如此。如“鴉鵶”、“靴鞾”、“光灮”等，《干禄字书》辨为“上俗下正”，也就是以“鵶、鞾、灮”为正；而在当代的港澳台地区，却是以“鴉”、“靴”、“光”等为正的[2]，台湾则把“鵶”、“鞾”、“灮”列入异体字表中[3]。所以，所谓“正体”，就是“规范的汉字字形”[4]，或是“正書，對別體說的。”[5]

裘锡圭先生说：“在文字形体演变的过程裏，俗体所起的作用十分重要。有时候，一种新的正体就是由前一阶段的俗体发展而成的。”[6]

综合以上讨论，笔者认为把“正体”定义为“规範（或标準）的汉字字形”^[7]是合适的。至于究竟何为规範（标準），何为非规範（标準），在书不同文现象尚且存在的今天来说，应视具体地区而论。各地区施政机关颁布的文字规範（标準）所规定的字形，就是各相应地区的正体。具体说来，大陆的正体，应是以《现代通用汉字表》为依據；台湾的“正体”，应是以《國字標準字體楷書母稿》（或《宋體母稿》）^[8]为依據；香港澳门没有官方颁行的供社会使用的统一标準，但可用供中小学教学使用的《香港小学学习字词表》和《常用字字形表》为依據，再辅以台湾用字为参照。